أَذْكَارُ الحَجِّ المُهَذَّبَة على هَديِ خَيرِ الوَرَىٰ ﷺ وتخريجها وشروحها المعتمدة

(وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ): معنى مقرنين: مطيقين؛ أي ما كنا نطيق قهره واستعماله لولا تسخير الله تعالى إياه لنا.

(وَعْثَاءِ السَّفَرِ): المشقة والشدة.

(وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ): معناه: أن ينقلب من سفره كئيباً حزيناً، غير مقضي الحاجة، أو منكوباً ذهب ماله، أو أصابته آفة في سفره، أو يجد أهله أصابتهم آفة أو مرض، أو يفقد بعضهم.

(وَكَآبَةِ): هي تغير النفس من حزن ونحوه. (الْمُنْقَلَبِ): المرجع، (وَالْمَنْظَرِ): هو ما يُنظر إليه من أهله وماله وحاله. [شرح النووي على مسلم 9/111، وجامع الأصول 4/282].

قوله «بَعْدَ الْكَوْرِ»: هو الرجوع من الإيمان إلى الكفر أو من الطاعة إلى المعصية، ومعناه: الرجوع من شيء إلى شيء من الشر. هذا كلام الترمذي وكذا قال غيره من العلماء. قال أبو عبيد: سئل عاصم عن معناه فقال: ألم تسمع قولهم حار بعدما كان، أي أنه كان على حالة جميلة فرجع عنها، والله أعلم.

قوله «وَمِنْ سُوءِ الْمَنْظَرِ»: بفتح الظاء في الأهل والمال، أي من أن يطمع ظالم أو فاجر في المال والأهل (قاله القاري). وقال في المجمع: سوء المنظر في الأهل والمال أن يصيبهما آفة بسوء النظر إليه. [تحفة الأحوذي 9/281].

قوله (أَهَلَّ): الإهلال هو رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام. [شرح النووي على مسلم 9/112].

قوله (لَبَّيْكَ): معناه سرعة الإجابة وإظهار الطاعة.. قالوا: والتثنية فيه للتوكيد كأنه قال: إلباباً بعد إلباب ولزوماً لطاعتك بعد لزوم. وقيل: اتجاهي إليك وقصدي، وقيل: محبتي لك وإخلاصي لك، وقيل: إنه انقياد. وقيل: من الألباب وهو الاقتراب والمعاني متقاربة كما ذكر الشراح.

قوله (وَسَعْدَيْكَ): ذكر الشراح لها معنيين؛ الأول: أي إسعاداً بعد إسعاد، قال في مشكاة المصابيح (1/259): والمعنى أنا مسعد طاعتك إسعاداً بعد إسعاد، وقال الصنعاني: وسعديك أي أسعد أمرك وأتبعه إسعاداً متكرراً [سبل السلام 2/79]. والمعنى الثاني: أنه من المساعدة والمعاونة، قال القاضي عياض: وسعديك أي مساعدة أوليائك عليها [إكمال المعلم 1/197]، وفي شرح العمدة لابن دقيق العيد (1/154): قيل معناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة.

قوله (لَبَّيْكَ إِلَهَ الحَقِّ لَبَّيْكَ): قال الإمام الشافعي: وهي التي أحب أن تكون تلبية المحرم. [معرفة السنن والآثار للبيهقي 4/4].

وقال غيره: والظاهر من الحديث أن هذه تلبية مستقلة غير منضمة إلى التلبية المذكورة في الحديث السابق، وكأنه صلى الله عليه وسلم كان يقول تارة بالتلبية المتقدمة، وتارة بهذه. [المفهم شرح مسلم 3/296، وجامع الأصول 3/88].

(ذَا الْمَعَارِجِ): من أسماء الله تعالى، والمعارج المصاعد والدرج، واحدها مَعرج يريد معارج الملائكة إلى السماء، وقيل: المعارج الفواضل العالية كذا في النهاية. وفي رواية البيهقي: ذا المعارج وذا الفواضل. [عون المعبود 5/18].

قال البغوي: والمِحْجَن: عود معقف الرأس يحرك الراكب به بعيره، يقال: حَجَنتُ الشيء واحتجنته: إذا أخذته، وضممته إلى نفسك. [شرح السنة 7/117].

الحديث يدل على مراعاة الضعفاء وعدم مزاحمة الناس، وأن استقبال الحجر بالتكبير والتهليل يجزئ عند العجز عن استلامه وتقبيله.

قوله (وَاخْلُفْ عَلَيَّ كُلَّ غَائِبَةٍ لِي بِخَيْرٍ): أي اجعل لي عوضاً حاضراً عما غاب علي وفات أو لا أتمكن من إدراكه.

فيه استحباب هذا الدعاء الجامع لخيري الدنيا والآخرة والوقاية من النار في هذا الموضع الشريف بين الركن اليماني والحجر الأسود، وهو من أجمع الأدعية النبوية.

فيه دليل على مشروعية التلبية والتكبير عند المسير من منى إلى عرفات لأن ذلك وقع بحضرته ﷺ.

قال السندي: الظاهر أنهم يجمعون بين التلبية والتكبير فمرة يلبي هؤلاء ويكبر آخرون ومرة بالعكس، فالأقرب للعامل أن يأتي بالذكرين جميعاً لكن يكثر التلبية ويأتي بالتكبير في أثنائها. [حاشية السندي على النسائي 5/250].

(وَسَاوِسِ الصَّدْرِ): ما يلقيه الشيطان في صدور العباد من الخواطر التي تجلب الشكوك.

(وَشَتَاتِ الأَمْرِ): تفرقه وعدم انضباطه، وذلك من أعظم أسباب الضرر.

(مَا يَلِجُ فِي اللَّيْلِ): يدخل فيه، والمراد ما يتصل بالناس من الشياطين وغيرهم في الليل أو النهار.

(بَوَائِقِ الدَّهْرِ): البوائق هي الغوائل والشرور والأذى، والداهية. [تحفة الذاكرين 245، وغريب الصحيحين 1/350].

(وَشَرُّ مَا تَهُبُّ بِهِ الرِّيحُ) أي: شر ما يتأثر عنها من الضرر في الأبدان والأموال.

المشروع في هذا الموطن العظيم ذكر الله سبحانه وتعالى ودعاؤه مع رفع اليدين والتوجه للقبلة طيلة الوقوف بعرفة حتى غروب الشمس.

استحباب رفع الصوت بالتهليل والثناء العام في الموقف، ثم الإسرار بالمسألة الخاصة والدعاء بالثبات على الإسلام وسعة الرزق والهدى.

السنة للحاج بعد مبيته بمزدلفة أن يأتي المشعر الحرام فيصلي الفجر في أول وقتها، ثم يستقبل القبلة فيدعو ويكبر ويهلل حتى يسفر جداً قبل طلوع الشمس.

فيه استحباب الاستمرار على التلبية طوال مسير الحاج في مزدلفة ومنى حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر فينقطع التلبية حينئذ ويبدأ التكبير.

(الْجَمْرَةَ الدُّنْيَا): القريبة إلى جهة مسجد الخيف، وهي أولى الجمرات رمياً في أيام التشريق.

(فَيُسْهِلُ): يقصد السهل من الأرض وهو المكان المستوي الذي لا زحام فيه.

(وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ): قال المنذري: ولا أعلم أحداً أنكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة إلا ما حكي عن مالك.

فيه دليل على مشروعية هذا الدعاء العظيم مع التكبير عند رمي الجمار. قال الحافظ في فتح الباري (5/441): أجمعوا على أن من لم يكبر لا شيء عليه.

معنى التضلّع: أن يشرب حتى يمتلئ جوفه ويصل الماء إلى أضلاعه لعظيم بركته ويقينه بفضله.

(وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى عِرْضِ خَدِّهِ): إنما فعل ذلك ليكون أثبت له ولئلا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح.

وفيه مشروعية شحذ الشفرة، وإضجاع الكبش على جنبه الأيسر، والتسمية والتكبير، وسؤال الله عز وجل القبول.

فيه مشروعية نحر الإبل قائمة معقولة اليد اليسرى، وتكرار التكبير والتسمية وحمد الله تعالى والاعتراف بنعمته.